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박희춘 목사
(Homepage) |
2011-02-07 07:56:15, 조회 : 11,093, 추천 : 2268 |
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이미 스페인어로 번역하여 가르쳤던 본회퍼의 위대한 설교중의 하나인
"고난의 비밀"을 처음으로 한국어로 번역하여 주석했습니다.
곧 본회퍼의 설교주석작업이 완성되어 책으로 출판되고
한국교회설교자들에게 큰 도움으로 가르쳐질수있게 되기를
기도합니다.
„고난의 비밀“
(핑켄발데)
1938년 3월
디트리히 본회퍼
©번역/주석:박희춘교수
본문: “그러므로 우리가 믿음에 의해 의롭게 된후 우리는 우리 주 예수 그리스도를 통하여 하나님과 평화를 가지고 되었습니다. 그를 통하여 우리는 그위에 우리가 서있는 이 은혜에 접근할수있게 되었습니다. 그리고 우리는 하나님의 영광을 나누는 우리의 희망안에서 기뻐합니다. 그보다더 우리는 우리의 고난을 기뻐합니다. 고난이 인내를, 인내가 덕성을, 덕성이 희망을 가져옴을 알기때문입니다. 그리고 그 희망은 우리를 실망시키지않습니다. 하나님의 사랑이 우리에게 주어진 성령을 통해 우리 영혼에 부어졌기 때문입니다. (롬 5:1-5)
“우리는 하나님과 평화를 가지고 있습니다.” 그래서 하나님과의 갈등은 이제 끝이 났습니다. 우리의 완고한 마음은 하나님의 뜻에 굴복했고 우리 자신의 욕망은 가라앉았읍니다. 그것은 하나님의 승리이고 하나님을 미워하는 우리의 육체와 피는 무너졌으며 조용해야만 합니다. “그러므로 믿음으로 의롭게 됨으로 우리는 하나님과 평화하게 됩니다.” 하나님은 결국 옳으십니다. 우리가 부르는 노래에서 우리는 말합니다: “당신은 옳으십니다, 당신뜻대로 되기를 원합니다.” 하나님은 우리가 하나님의 길을 이해하던 않던 옳으십니다; 하나님은 우리를 바로잡으시던, 징계하시건, 혹 용서하시건간에 옳으십니다. 하나님은 옳으십니다 ; 우리는 어긋난 길로 간자들입니다. 우리는 그것을 보지못하지만 우리의 믿음은 인정해야합니다; 하나님만이 옳으십니다. 믿음에 의해서 하나님이 우리를 판단하심에 옳으시다는것을 인정하는 우리는 하나님앞에서 올바른 위치에 서게 됩니다; 우리는 하나님의 임재앞에 설수있도록 잘 준비됩니다; 우리는 하나님의 정의에서 우리의 믿음에 의해 옳다 인정받습니다, 우리는 하나님과 평화를 발견했습니다.
“우리는 우리 주 예수 그리스도를 통하여 하나님과 평화합니다.” 이제 우리와의 하나님의 싸움은 또한 끝이 났습니다. 하나님은 하나님앞에 스스로 굴복하기를 거부하는 그 의지를 미워하십니다. 하나님은 수없이 우리를 향한 하나님의 진노가 더이상 인내할수 없을때까지, 우리를 부르시고, 충고하시고, 간청하시고, 위협하셨습니다. 그 순간, 하나님은 우리를 치실 준비를 하셨습니다; 하나님은 우리를 치시고 자신의 목적을 이루십니다. 하나님은 이 땅의 오직 죄없는 사람만 치셨습니다. 그분은 사랑하는 아들, 우리 주 예수 그리스도입니다. 예수 그리스도는 십자가에서 하나님의 진노에 맞아 우리를 위해 죽으셨습니다. 하나님은 예수님을 그 목적을 위해 보내셨습니다. 그 아들이 하나님의 뜻과 권위에 죽음으로 복종하셨을때 하나님의 진노는 만족되었습니다. 놀라운 신비—하나님은 예수 그리스도를 통하여 우리와 평화를 이루셨습니다.
“우리는 하나님과 평화합니다.” 십자가 밑에 평화가 있습니다. 십자가 밑에 하나님의 뜻으로의 굴복이 있습니다; 십자가 밑에 우리 자신의 뜻의 종말이 있습니다; 십자가 밑에 하나님안에 있는 안식과 고요가 있습니다; 십자가 밑에서 모든 우리의 죄를 용서하심으로 주어지는 양심의 평화가 있습니다. 십자가 밑에서 “우리가 그 안에 서있는 은혜로의 접근”이 주어집니다. 그것은 하나님과의 평화로 날마다 나아가는것입니다. 예수 그리스도안에서 우리가 하나님의 뜻에 의해 극복될때 하나님의 진노는 만족됩니다. 그것이 바로 예수님의 십자가가 그의 회중에게 하나님의 다가오시는 영광에 대한 기쁨과 희망의 영원한 기초되는 이유입니다. “우리는 하나님의 영광에 대한 희망으로 기뻐합니다.” 여기 십자가에서, 하나님의 정의와 승리는 이 땅에서 동터옵니다. 십자가에서 하나님은 어느날 모든 인간들에게 알려지실것입니다. 십자가에서 우리가 받은 그 평화는 하나님의 나라의 영원하고 영광스런 평화가 될것입니다.
그러나 우리가 이 땅에서 모든 인간들에게 주어질수있는 가장 위대한 기쁨으로 가득차서 우리 대부분이 여기에서 멈추기를 원하는 반면; 가득차서, 즉, 예수 그리스도안에 있는 하나님에 대한 지식으로 가득차고, 십자가에 있는 하나님의 평화로 가득찰때, 성서는 우리를 그대로 내버려두시지 않을것입니다. “그럴뿐만 아니라,” 성서는 이제 말씀합니다. 성서는 아직 모든것을 말씀하시지 않았습니다. 그러나 예수 그리스도의 십자가와 예수 그리스도안에 있는 하나님의 평화가 말해진 이후에 무엇이 더 아직도 말해져야합니까? 그렇습니다, 사랑하는 친구들이여, 거기에는 아직도 한마디가 남아있습니다; 즉 여러분에 대한 한마디, 십자가밑에 있는 여러분의 삶에 대한 한마디, 하나님의 평화가 단지 말이 아니고 실재가 되도록 어떻게 하나님의 평화안에서 하나님이 여러분의 삶을 시험하실것에 대한 한마디입니다. 거기에는 여전히 한마디가 말해져야합니다; 여러분은 이 땅에서 좀더 오래 살것이고 여러분이 어떻게 하나님의 평화를 지켜나갈것인지에 대한 한마디입니다.
그러므로 우리의 본문은 말씀합니다, “그럴뿐만 아니라 또한 우리는 환란을 기뻐합니다.” 우리가 참으로 하나님의 평화를 발견했는지에 대한 시험은 어떻게 우리가 우리 앞에 닥친 고난을 대하는가입니다. 많은 그리스도인들이 예수 그리스도의 십자가앞에서 그들의 무릎을 충분히 잘 꿇었지만 그들 자신의 삶에 있는 모든 환란에 대해서는 다만 저항하고 갈등합니다. 그들은 그들이 그리스도의 십자가를 사랑함을 압니다. 그러나 그들은 그들 자신의 삶속에서 십자가를 싫어합니다. 그러므로 실재로 그들은 또한 그리스도의 십자가도 싫어하는것입니다; 실재로 그들은 십자가를 경멸하는 자들입니다. 그들은 그들의 편에서 무슨 수를 써서라도 십자가로부터 도망칠길을 찾습니다. 누구든 그들 자신의 삶에 있는 고난과 고뇌를 아주 적대적이고 아주 나쁜것으로 간주하는 사람은 이를 통해 그들이 아직도 하나님과의 평화를 발견하지 못했음을 알게 될것입니다. 실제로 그들은 세상과의 평화만을 추구했습니다. 그들은 그들 자신과 예수 그리스도의 십자가에 대한 모든 그들의 질문을 극복할수있을것으로 아마도 생각했을 것입니다. 그래서 그들은 십자가가 필요했습니다. 그러나 그들은 십자가를 사랑하지는 않았습니다. 그들은 그들 자신을 위해서만 평화를 추구했습니다. 그러나 고난이 다가올때, 이 평화는 재빨리 사라집니다. 그들이 하나님이 보내시는 고난을 싫어했기때문에 하나님과의 평화가 없는것입니다.
그래서 누구든지 그들의 삶에 고난, 희생, 궁핍, 모욕, 그리고 감금을 싫어한다면, 제 아무리 웅변적으로 그들이 십자가에 대하여 말할지라도, 그들은 예수님의 십자가를 싫어하는것이고 하나님과 평화가 없는것입니다. 그러나 누구든 예수 그리스도의 십자가를 사랑하고, 누구든 그안에 평화를 발견한자들은 그들 삶에 있는 고난조차 사랑하기 시작합니다. 그리고 결국, 그들은 성서와 함께 이렇게 말할수있을것입니다, “우리는 또한 우리의 고난을 기뻐합니다.”
우리의 교회는 최근 수년간 많은 환란으로 고난받고 있습니다. 지금 바로 이순간: 교회의 질서의 파괴, 거짓된 설교의 침투, 많은 증오심, 악한 말들, 모욕, 투옥, 그리고 모든 종류의 환란, 그리고 어떤 고난이 교회를 여전히 기다리고 있는지 누구도 모릅니다. 그러나 그 모든것을 통하여 우리는 또한 하나님이 그것을 계획하셨음을 또한 깨달았습니다. 뿐만 아니라 우리를 여전히 시험하시려 합니다. 즉 일어난 모든 일가운데 오직 한 질문만이 중요합니다. 우리는 하나님과 평화를 가지고 있습니까? 아니면 우리는 지금 전적으로 세상이 주는 평화만으로 살아왔습니까?
우리안에 계시된 우리의 고난들에 대하여 우리는 얼마나 불평하고 저항하며, 얼마나 반대하고 싫어했으며, 예수님의 십자가가 우리 자신의 삶에 작은 그림자를 던지기 시작할때 조차, 얼마나 우리 자신의 기본원리를 배신하고, 얼마나 많이 우리는 그저 방관하며 두려워했습니까? 얼마나 자주 우리는 우리가 하나님과의 평화를 잘 유지하지만 우리의 실존에 고난, 희생, 증오, 위협을 피할수있다고 생각했습니까? 그렇습니다. 무엇보다 나쁜것은 우리가 그리스도인 형제와 자매들보부터 그들이 그들의 고난을 멸시한다고 거듭 반복해서 들어야만 했던것이 아닙니까?—그리고 그것이 그들 자신의 양심이 그들에게 평화의 마음을 주지않는 유일한 이유입니다.
그러나 하나님은 그들의 믿음을 하나님이 환란을 통해 순수한것으로 증명하지않는 자들은 하나님 나라로 인도하시지 않으실 것입니다. “우리는 많은 환란을 통해서 하나님의 나라에 들어가야만 합니다.” 그러므로, 우리는 너무 늦기전에 우리의 고난들을 좋아하게 되도록 배워야만 합니다; 그렇습니다, 우리는 고난안에서 기뻐하고 자랑스러워하는법을 배워야만 합니다.
어떻게 그것이 가능하겠습니까? “우리는 고난이 인내를; 인내가 덕성을; 그리고 성품이 희망을 낳는것을 압니다. 그리고 희망은 우리를 실망시키지않습니다.” 이런방식으로 우리는 먼저 어떻게 우리가 고난을 보고 이해해야하는지를 하나님의 말씀으로부터 배웁니다. 우리의 삶에 힘들고 불쾌하게 보이는 고난은 실제로 그리스도인이 발견할수있는 가장 귀한 보물로 가득차있습니다. 고난은 진주가 들어있는 조개 껍데기와같습니다. 고난은 깊은 지하 탄광과도 같습니다. 우리가 더욱 깊이 안으로 파고들어갈수록 더욱 많은것을 거기서 우리가 발견합니다: 먼저는 광석, 그 다음은 은, 마지막으로 금을 발견하게 됩니다. 고난은 먼저 인내를, 그 다음은 덕성을 그 다음은 희망을 가져옵니다. 누구든 고난을 피하는 자는 하나님께 속한 사람들을 위한 하나님의 가장 귀한 선물을 거절하는것입니다.
“고난은 인내를 낳는다.” 인내, 문자적으로 번역하면: 밑에 남는다, 짐을 내던져 버리지않고 짐을 지는것입니다. 우리는 오늘날 교회에서 인내의 특이한 축복에 대하여 너무나 모릅니다. 짊어지는것은 털어내지않는것입니다; 짊어지는것은 무너지지도 않는것입니다; 짊어지는것은 마치 그리스도가 십자가를 짊어지셨던 것처럼, 밑으로 남아 거기 바로 그 아래에서—그리스도를 발견하는것입니다. 만약 하나님이 짐을 맡기셨다면 그러면 인내하는자는 그들의 고개를 숙입니다. 그리고 그들이 겸손하게 되는것이 좋은것임을 알게 됩니다—아래에 머물게 되는것입니다! 왜냐하면 견고하게 남는것, 강하게 남는것이 여기의 의미이기 때문입니다; 그것은 소극적인 묵인이나 굴복이 아니고 자기학대도 아닙니다. 오히려 그 짐아래서 더욱 강해지고 하나님의 은혜아래서 하나님의 평화를 요동함없이 유지하는것입니다. 하나님의 평화는 인내하는 자들안에서 발견됩니다.
“인내는 덕성을 낳는다.” 그리스도인의 삶은 말로 증명되지않고 덕성에서 증명됩니다. 누구도 덕성없이는 그리스도인이 아닙니다. 바울은 여기서 삶의 경험에 대해 말하는것이 아니고 하나님의 경험에 대해 말하고 있습니다. 바울은 일종의 영적 경험에 대해 말하고 있지 않고 오히려 우리의 믿음과 하나님과의 평화의 시험 가운데 나타난 그러한 경험, 그리고 예수 그리스도의 십자가의 경험에 대해 말하고 있습니다. 오직 인내하는자들만이 경험되어지고 덕성을 낳습니다. 인내하지 못하는 자들은 덕성을 이루는 어떤 경험도 하지 못합니다. 하나님이 그러한 경험을 주시기를 원하는 누구든지—개인이든 교회든—그들에게 하나님은 많은 유혹, 불안 그리고 걱정을 보내십니다; 그들은 날마다 시간마다 하나님의 평화를 위해 부르짖어야만 합니다. 여기에서 말해지는 경험은 우리를 지옥의 심연으로 이끌고 갑니다. 죽음의 문턱으로, 불신의 밤으로 이끌고 갑니다. 그러나 그 모든것을 통해 하나님은 하나님의 평화를 우리에게서 거두어가시기를 원치않습니다. 시종일관 우리는 하나님의 능력과 승리를 경험합니다. 그리고 지나는 매일마다 더욱 더 궁극적인 그리스도의 평화를 경험합니다.
그러므로 덕성은 희망을 낳습니다. 왜냐하면 모든 이겨낸 유혹은 이미 마지막 정복의 전주곡이기때문입니다; 이겨낸 모든 파도는 우리를 오래동안 바라던 육지에 더 가깝게 합니다. 이것이 바로 희망이 덕성에서 자라나는 이유입니다; 그리고 고난의 경험에서 영원한 영광의 반사가 이미 감지될수있기 때문입니다.
“그리고 희망은 우리를 실망시키지않습니다.” 여전히 희망이 있는곳에 패배가 없습니다; 모든 종류의 연약함이 있을수있습니다. 많은 절규과 불평, 많은 염려의 외침; 그럼에도 불구하고, 희망이 존재하기때문에, 승리는 이미 얻어진것입니다. 이것이 교회안과 그리스도인들의 삶안에 있는 고난의 비밀입니다; “모든 희망을 버리시오”라고 쓰여진 그 문, 슬픔의 문, 상실의 문, 죽음의 문은 바로 우리를 위해 하나님안에 있는 위대한 희망의 문, 장엄과 영광의 문이 됩니다. “그리고 희망은 우리를 실망시키지않습니다.” 우리는 여전히 우리 교회안에서 그리고 우리 교회를 위한 하나님안에 있는 이 위대한 희망을 가지고 있습니까? 그러면 모든것이 승리입니다. 우리는 더이상 그것을 가지고 있지 않습니까? 그러면 모든것을 잃었습니다. “고난은 인내를 낳고; 인내는 덕성을; 덕성은 희망을; 그리고 희망은 우리를 실망시키지 않습니다”—그러나 그 모든것은 오직 예수 그리스도안에 있는 하나님의 평화를 발견하고 유지하는자들을 위한것입니다. 그리고 그들에게 대해 이렇게 기록되었습니다: 하나님이 그의 사랑을 하나님께서 성령에 의해 우리 마음에 부으셨기때문입니다. 그 성령은 하나님이 우리에게 보내신것입니다. 하나님에 의해 사랑받은자들, 그러므로 모든것보다 하나님만을 사랑하는 자들, 오직 그들만이 이렇게 말하도록 허락받았습니다. 아닙니다. 인내에서 희망으로 가는 단계의 연속은 세상 경험에 의해 얻어지는 자명한 진리가 아닙니다. 루터는 그것을 전적으로 다른 방식으로 표현하는것이 당연하다고 말했습니다; 즉: 고난은 인내의 부족을 낳습니다; 인내의 부족은 뉘우침의 부족을, 뉘우침의 부족은 절망을; 그리고 절망은 전적으로 우리를 실망시킵니다. 참으로, 하나님의 평화가 우리에게서 잃어졌을때, 우리가 하나님과의 평화대신 세상과의 이 땅의 평화를 선호할때, 우리가 하나님을 사랑하기보다 우리 삶의 확실성을 사랑할때 그렇게 될것입니다. 그러면 고난은 우리에게 파멸이 될것이 분명합니다.
그러나 하나님의 사랑이 우리 가슴에 부어졌습니다. 하나님이 성령을 통해 주시는 자마다, 그들안에서 이해할수없는 일들이 벌어집니다; 즉, 그들은 하나님을 위해 하나님을 사랑하기 시작합니다. 세상적인 소유과 선물들을 위해서가 아닙니다. 평화를 위해서조차 아닙니다. 실로 하나님 그분을 위해, 하나님 한분만 위해서입니다; 예수 그리스도의 십자가에서 하나님의 사랑을 만난 자들은 그들이 예수 그리스도를 위해 하나님을 사랑하기 시작하기 합니다. 누구든 성령에 의해 인도되는 자들은 영원을 위한 하나님의 사랑을 나누는것 이외에는 어떤것도 바라지 않습니다. 그러나 아무것도 바라지않는것 이외에, 진정 아무것도—그러한 사람들은 하나님의 이 사랑으로부터, 그 사랑과 함께 예수 그리스도의 전 회중에게 말합니다: 우리는 하나님과 평화를 가지고 있습니다. 우리는 우리의 고난을 기뻐합니다. 하나님의 사랑이 우리 영혼에 부어졌습니다. 아멘.
[GS, IV, pp. 434-41]
[주석]
1.이 설교는 핑켄발데 지하신학교가 1935년에 문을 열고 불과 2년만인 1937년에 나찌에 의해 폐쇄당한후 여전히 그 곳 핑켄발데에서 행해진 설교입니다. 나찌에 영합한 대다수의 기독교와 달리 믿음을 지키기위해 나찌에 대항하기위해 세워진 고백교회의 지하신학교가 폐쇄당한후에 한 설교이기때문에 우리는 이 설교에서 그러한 심각한 위기감과 다가오는 무서운 환란앞에 고민하는 본회퍼의 모습을 볼수있습니다.
2. 한글성경번역을 비교해볼때 개역한글과 개역개정은 “부끄럽게 아니함”이라고 번역하고있지만, 공동번역, 새번역 그리고 현대인의 성경은 모두 “실망시키지아니함”으로 번역하고 있습니다. 이것은 아주 중요한 의미의 차이를 줍니다. 이러한 이유로 우리는 설교본문에 대한 원문과 번역본들을 비교해서 읽어볼필요가 있습니다. 그리고 설교자는 자신이 설교할 본문을 자신의 말로 재표현, 재번역해볼 필요가 있습니다. 많은 경우 이렇게 함으로써 설교자는 본문에 대한 권위를 얻게 되고 자신의 독특한 본문번역을 얻게 됩니다.
3.우리는 여기서 본회퍼가 성서 한절 한절, 그리고 한 표현, 한표현을 주해해나가는 것을 보게됩니다. 그의 설교학강의에서 말하듯 설교의 형식은 설교본문인 성서에서 얻는다는 가르침에 일치하는것을 보게됩니다. 오늘날 수많은 설교형식에 대한 논의가 있습니다. 설교형식이 좋은설교를 좌우하는듯합니다. 그러나 설교는 결론적으로 내용에 의해 좌우됩니다. 그러기 위해서는 내용이 먼저 우선되어야 하고 형식은 내용을 뒤따라야합니다. 이것을 유기적 설교라고 합니다. 형식에서 내용이 기계적으로 채워지는것이 아니고 설교내용에서 자연스럽게 형식이 나타나야한다는것입니다.
4.고난과 환란과 시련이 닥칠때 우리는 신정론의 문제에 부딪힙니다. 왜 하나님이 살아계시고 의로우시다면 이런 불의한 일이 발생할수있는가? 이런 잔인한 일이 생길수있는가? 하나님이 하시는 일이 옳지않게 보입니다. 이러한 고민을 본회퍼는 여기서 다루고 있습니다. 그는 확고하게 하나님이 하시는 일은 우리가 비록 당장 이해할수없어도 옳으시다라는 것입니다. 여기서 번역할때 “의로우시다”라고 하지않았습니다. “의로우시다”와 “옳으시다”에는 차이가 있는것입니다.
5.여기 본회퍼는 본문에 대한 깊은 자기묵상을 통해 발견한 자신의 깨달음을 설교하고 있습니다. 설교자가 설교본문을 깊이 묵상할때 그는 하나님과 회중사이에서, 하나님과 세상사이에서 대화를 시도하는 중재자가 됩니다. 세상과 회중의 문제로 본문에 질문하고 하나님의 입장에서 하나님의 말씀하심을 신중하게 듣고 제사장처럼 다시 회중에게 전달하는 과정을 반복합니다. 회중과 세상을 깊이 알고있는 설교자, 성서본문을 깊이 알고있는 설교자는 이러한 대화의 과정에서 메시지를 발견하게됩니다. 오늘날 많은 한국교회설교자들에게서 이런 모습이 약합니다. 너무 빨리 메시지의 노예화가 됩니다. 많은 인용, 많은 예화가 절대적인줄알고 자신의 깊은 본문에 대한 묵상, 본문을 가지고 회중과 하나님을 묵상함없이 너무 짜집기의 설교를 하는것을 봅니다.
6.본회퍼는 여기서 기독론의 “만족설”을 설교하고있는듯합니다. 하나님의 진노를 만족시키기위해 하나님의 아들 예수 그리스도와 이땅에 오셔야했고 고난받고 십자가에서 우리가 받아야할 죄에 대한 하나님의 진노를 대신 담당하시고 죽으셨다는것입니다. 본회퍼는 상당히 복음적 기독론을 가지고 있었습니다. 그의 설교를 읽다보면 선교사가 전도설교하는것같은 느낌을 받고 현대의 복음변증가같은 느낌을 받습니다. 당연히 바르트와 틸리히, 불트만, 틸리히같은 20세기 신학자들은 복음의 현대적 재해석에 깊은 관심을 가졌던 사람들이었습니다. 전통적 복음이 더이상 현대인들에게 호소력을 상실해갈때 현대신학자들의 관심은 어떻게 그 전통적 복음이해를 새롭게 현대인들에게 재해석해서 설교할것인가였습니다. 이것은 우리 한국 설교자들에게도 마찬가지입니다. 한국에 복음이 들어온지 100년이 지나고 교회와 신학이 발전되었지만 우리는 여전히 100전의 문화의 옷을 입은 복음을 한세기가 바뀌지금까지 여전히 100년전의 문화의 옷을 입은 복음을 앵무새처럼 되풀이하고 있는듯합니다. 새롭게 재해석하고 재적용하고 재표현하여 우리 시대의 옷을 입은 복음을 설교해야할것입니다. 이러한 노력이 서구에서는 이미 오래전부터 예언자적인 신학자과 설교자들을 통해 보입니다.
7.여기 다시 “만족설” 언급됩니다. 우리가 예수 그리스도안에서 하나님께 굴복할때 하나님의 진노가 만족된다고 본회퍼는 설교합니다. 이것은 좀더 발전된 만족설입니다. 예수 그리스도가 하나님의 진노를 만족시키신것 다음 우리가 하나님의 진노를 만족시키는 길은 우리가 하나님께 굴복할때라는것입니다. 순종입니다. 제자도에 대한 부르심에 굴복하고 순종하는것이 하나님의 진노를 만족시킨다는것입니다. 예수 그리스도, 하나님의 만족이 되신 분을 우리가 따르는것이 하나님의 진노를 만족시키는 완성으로 나아간다는것입니다. 여기에 본회퍼의 독특한 사상이 있습니다. 복음과 복음에 대한 순종이 결합되어있는것입니다. 율법주의로 복음이전에 행위를 놓지않고 복음이후에 복음을 완성시키는 도구로서 행위, 즉 제자도를 설교하는것입니다.
8.본회퍼는 십자가와 영광을 절묘하게 이 설교에서 연결하고 있습니다. 십자가에서 영광을 보고있습니다. 십자가에서 정의와 승리를 외치고있습니다.
9.여기 본회퍼는 설교본문의 구조를 세심하게 따라가며 설교하는것을 봅니다. 심지어 한 접속사의 역활에 주목을 합니다. “그럴뿐아니라.” 우리는 설교본문을 깊이, 세심하게 읽고 묵상할 필요가 있습니다. 그리고 본문에 대한 묵상에서 우리의 설교내용이 나오고 그에서 설교형태가 나오게 해야할것입니다.
10.본회퍼는 본문과 회중을 대화를 시키는 중재자로서 서있습니다.
여기 아주 중요한 본회퍼의 십자가와 제자도의 사상을 볼수있습니다. 십자가를 사랑하지만 삶속에서의 십자가는 미워한다는것입니다. 아마 이렇게도 말할수있을것입니다. 종교인으로서 십자가를 묵상하고 사랑하겠지만 세상속에서 십자가를 지고 행동하는것을 싫어합니다. 본회퍼의 십자가에 대한 재해석입니다. 그리스도인들에게 십자가를 질것을 설교하는 본회퍼를 통해 우리는 오늘날 한국교회가 지양해야할 설교관을 봅니다. 교회안에서만 십자가를 사랑하는것이 아니고 교회밖에서 세상속에서 세상사람들을 사랑하기위한, 세상속에서 정의를 이루고 하나님의 긍휼을 이루기위한 고난의 십자가를 한국교회의 그리스도인들이 져야할것입니다. 이 설교관이 우리 설교자들에게 있어야할것입니다.
11.오늘날 한국교회가 십자가가 필요했지만 십자가를 사랑하지는 않았다고 말할수있을것입니다. 하나님의 주시는 평화를 원했지만 고난은 거절했다고 말할수있을것입니다. 이기적인 목적으로 십자가와 하나님의 평화를 이용했지만 하나님과 세상을 위해서 이타적인 목적으로 십자가를 지지않았다고 말할수있을것입니다. 여기서 우리는 왜 본회퍼를 통해 우리 한국교회가 배워야하는지를 알수있습니다. 그리고 무엇을 배워야하는지를 알수있습니다.
12. 본회퍼는 “웅변적”이나 그속에 십자가를 진정 사랑함이 없는것을 지적합니다. 마치 그의 고린도전서 13장의 설교에서 사랑이 없이 행해지는 모든 종교적 행위의 무위함을 지적한것과 일맥상통합니다. 본회퍼에 있어서 십자가는 고난입니다. 예수 그리스도를 위한 고난의 길을 가는것입니다. 희생의 길을 가는것입니다. 자기부인의 길을 가는것입니다. 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따르라고 하신 예수님의 초청에 역사속에서 과감한 결단과 순종을 한 사람들이 있었습니다. 성 프란시스가 그중의 하나입니다. 오늘 우리는 본회퍼의 이 설교에서 바로 그러한 과감한 결단과 자기부정의 제자도에 대한 설교를 듣습니다.
13.하나님이 주시는 평화와 세상이 주는 평화를 대조하고 있습니다. 우리의 설교에서 이러한 반대되는 두 단어와 의미를 대조하는것도 설교를 깊이하는 좋은 방법입니다. 평범하게 보이는 설교본문에 이렇게 전혀 다른 단어를 통해 질문을 하는것입니다. 그리고 그 두 다른 단어를 비교하고 대조하는것입니다. 본회퍼의 수사학적 활용입니다.
14.하나님의 평화에 안주하는 그리스도인들에게 필요한 설교메시지입니다. 아마 지금 한국교회가 이러한 상태에 있는지도 모릅니다. 하나님의 평화와 축복에 안주하지만 우리의 실존적 삶에 고난과 희생은 피하고 바라지않는 신앙관을 우리는 가지고 있지않습니까?
15.환란을 통해 순수해져야 하나님 나라에 들어갈수있다는 본회퍼의 독특한 메시지입니다. 마치 욥의 외침을 듣는것 같습니다.(욥23:10) 우리 한국교회는 단지 교리만을 설교하지않습니까? 예수 그리스도의 복음을 통해서 우리가 하나님나라에 간다고 설교합니다. 그러나 여기 본회퍼처럼 하나님 나라는 자기십자가를 지고 예수님을 따르는 자들, 환란과 고난을 통하여 그 믿음의 십자가를 지는자들이 들어간다고 설교할때 우리는 이러한 설교를 어떻게 평가하겠습니까? 우리 한국교회의 문제는 믿음과 행위를 분리하는데 있는듯합니다. 믿음과 제자도를 분리하는데 있습니다. 그런데 이상한것은 율법과 복음을 분리하면서 다시 율법주의로 돌아가서 복음으로부터 분리된 설교를 하는것입니다.
16.놀라운 고난에 대한 본회퍼의 해석입니다. 본회퍼는 고난을 하나님의 숨겨진 보물로 비교합니다. 진주에 비교하고 지하갱도와 비교합니다. 숨겨진 보물로서의 고난을 설교합니다. 더깊이 고난에 들어갈수록, 더 깊이 고난의 갱도에 들어갈수록 더 많은 보물을 발견한다는것입니다. 고난의 비밀이 여기에있습니다. 고난은 보물입니다. 고난이 슬퍼보이고 괴롭게보이나 그속에 숨기운 진주와 보석이 우리를 기다리고 있습니다. 이땅에서 사는 모든 사람들이 이런 저런 형태의 쓰라린 고난속에 살아갑니다. 겉으로보기에 화려하고 행복해보이는 사람들조차도 그안에 그들만의 아픔과 고난이 있습니다. 그 고난속에 보물이 있습니다. 그러나 본회퍼에게 있어서 더욱 값진 고난은 개인적인 삶의 고난이 아니고 십자가를 지는 고난을 의미합니다. 하나님을 위해 지는 고난, 예수그리스도의 복음을 위해 지는 고난, 고난받는 형제들을 사랑하는 고난입니다. 이기적인 고난에서 이타적인 고난으로의 전진입니다. 또한 여기에서 우리는 본회퍼가 그의 설교에서 항상 은유적 사고를 하고 있음을 봅니다. 마치 예수님처럼. 이 말씀은 무엇에 비교할수있을까? 이것은 어디서 베껴온 예화와 다릅니다. 일상의 삶속에서 스스로가 발견하고 만들어내는 예화입니다. 거창한 예화가 아니고도 일상의 삶에서 스스로 찾는 예화에 더 강한 설득력이 있습니다. 이야기로서의 비유도 있고 이렇게 상징으로서의 비유도 설교에 사용됩니다.
17.본회퍼는 단어연구를 하고 있습니다. 설교본문에 대한 세심한 연구를 통해 한 단어가 갖는 깊은 의미를 파헤치고 있습니다. 항상 그럴필요는 없지만 이렇게 본회퍼처럼 필요에 따라 우리는 설교본문에 나오는 중요한 단어, 설교메시지에 필요한 단어의 연구를 할필요가 있습니다.
18.여기에 본회퍼의 영성신학을 봅니다. 참된 영성경험은 단지 종교적체험이 아니고 고난을 통한 십자가의 경험이라는것입니다. 세상과 분리된 심리적 영적경험에서 세상속에서 십자가를 짐으로써 얻는 십자가의 경험을 참된 영성으로 설교합니다. 오늘날 한국교회가 이러한 세상과 종교의 이분법에 머물고 있지않습니까? 참된 종교적 체험을 단지 심리적 영적 체험으로 제한하고 세상속에서 십자가의 고난을 경험하는것을 배제하고 있지않습니까? 또한 여기 “죽음의 문턱, 고난의 심연, 불신의 밤” 모두 독창적인 본회퍼의 묵상과 재해석입니다. 수사학에서 이것을 우리는 “은유”라고 부릅니다. 역시 비유의 한 방법이지만 “처럼, 같이”의 표현없이 직접 정의하며 비유하는것입니다.
19.본회퍼가 설교예화를 사용하지않는다고 비판하지만 본회퍼는 상상력을 통한 그림같은 설교를 하고 있습니다. 고난의 파도가 항해하는 바다에서 우리를 바라던 육지에 더가까이 가게한다. 이것은 대단한 상상력의 비유입니다. 우리 한국교회 설교자들도 본회퍼처럼 이러한 깊은 묵상에서 나오는 순수한 설교를 할 필요가 있을것입니다.
한편의 시를 읽는것같은 설교입니다. “문”의 상징을 이용해서 다양하게 적용하고 있습니다.
20.여기 아주 흥미로운 본회퍼의 루터 인용을 봅니다. 우리가 우리의 설교에서 다른 사람들의 설교를 사용할수있는가? 설교전체를 복사할때는 설교도용이 되지만 이렇게 본회퍼처럼 다른 신학자나 설교자들의 설교과 그들의 성서에 대한 해석을 부분적으로 사용할수있습니다. 오늘날 설교복사와 설교도용의 유혹에 노출되어 어려운 설교준비과정의 “고난”을 회피하는 설교자들은 설교의 준비의 “십자가”가 주는 영광을 맛보지 못할것입니다. 주초에 설교를 준비하기 시작하여 금요일전까지 완성하는 설교준비과정에 대한 본회퍼의 강의에 주목할 필요가 있습니다. 여기에서 본회퍼는 루터의 설교와 주석을 재인용합니다. 학문세계에서 인용은 도용이 아닙니다. 누구를 인용하느지를 분명히 밝히고 인용할때 그것은 오히려 학문의 질과 신빙성을 높여주기때문입니다. 인용의 출처를 밝히지않고 설교대부분을 자기가 준비한 설교처럼 가장하고 전달할때 도용이라고 합니다. 인용은 대화입니다. 다른 신학자와 설교자들과 자신의 설교와의 대화입니다. 청중과의 대화, 하나님과의 대화, 설교본문과의 대화만이 아니고 다른 설교자와의 대화도 설교를 구성하는데 아주 중요한 일부입니다.
21.본회퍼는 바로 다시 자신의 독창적인 묵상으로 되돌아옵니다. 설교준비에서 우리는 우리자신의 고유한 목소리를 내는 노력을 해야합니다. 그러면서도 내 목소리와 다른 사람의 목소리와 대화하기를 시도해야합니다. 제 생각에는 설교준비 첫날 기도 골방에서 설교본문을 묵상하고 메시지를 적고 설교개요를 작성한후 다음날은 서재에서 본문에 대한 연구, 다른 자료들에 대한 연구를 할 필요가 있습니다. 그리고 이미 준비한 나자신의 메시지와 개요에 연구에서 얻어진 결론들과 자료들을 연결시킵니다. 본회퍼가 말한대로 설교자들이 성서를 세가지 장소에서 사용해야한다고 말한것과 같습니다. 기도골방, 서재, 그리고 강단. 앞의두가지의 성서사용없이 맨뒤의 사용이 불가능하고 불완전하다고 말합니다. 본회퍼는 또한 고난이 영광이 될수도 있고 파멸이 될수도 있는 두 가능성을 언급합니다. 누구에게나 고난은 영광이 되는것이 아니고 고난의 십자가를 하나님이 주시는 평화로 잘 이겨내는자들에게 영광이 됨을 설교합니다.
22.한국교회 설교자들이 들어야할 메시지입니다. 설교의 결론들이 축복으로 끝나는것이 아니고 세상적인 소유와 선물때문에 하나님을 사랑하는 것이 아니고 하나님을 위해, 예수님을 위해 하나님을 사랑하는것을 설교합니다. 우리는 이기적인 세상적 만족을 위해 하나님을 사랑하는 설교를 합니다. 이제 우리의 설교가 바뀌어야합니다. 하나님을 믿는다는것, 예수님을 사랑한다는것은 세상적인 소유와 선물을 위해서가 아니고 하나님을 위해 하나님을 사랑하는것입니다. 한국교회가 이제 한단계 더 성숙하고 순수한 신앙으로 나아갈 목표가 바로 여기에 있을것입니다. 이 본회퍼의 설교 “고난의 비밀”은 다른 성서인용이나 예화가 하나도 없습니다. 그러나 우리의 실존을 뒤흔드는 강력한 설교입니다!
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박희춘소장 |
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